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上两章我们在“弦歌酒宴,接杯举觞;
矫手顿足,悦豫且康”中讲了一个家族宴会中宾主尽欢,其乐融融的场景;展现了家庭生活中与亲朋好友相聚和交游,其中宴会是一个很好的交际方式。交游固然在人们的生活中非常重要。但一个家族的延续与兴盛,还是要靠自己家族所有人的不断努力才能达成的。那么,一个家族要怎样才能不断地延续并得以发展传承呢?今天我们开始讲的“嫡后嗣续,祭祀烝尝”和下一章“稽颡再拜
悚惧恐惶”讲的便是这个问题。
“嫡”,形声字,在小篆中已经定型。小篆中写作
“嫡”,从女,啇(di)声。“女”
旁表示与女性有关。“啇”
表读音,同时也可能有一定的表意作用,“啇”
在金文中已经出现,其字形像树上结的果实,有本义为
果实”一说;因为果实有繁衍、传承的意味,表示的正统、正宗的传承关系有一定的联系。“嫡”
的本义是指正妻,这是从家族婚姻制度角度来定义的。在古代一夫多妻制的家庭结构中,正妻的地位高于妾室,是明媒正娶、地位正统的妻子。
由正妻的意思引申为正妻所生的子女的意思,与
“庶”
相对。《左传?文公七年》:“舍嫡立庶,礼也。”
这里的
“嫡”
就是指正妻所生的儿子,其前提是明确正妻的地位,正妻就是
“嫡”
的代表。进一步引申为亲的、血统最近的意思,强调血缘关系的正统和紧密。在文化、技艺等传承方面,“嫡”
也有正宗的、正统的含义。如
“嫡传”,表示某一技艺、学说等是由师傅直接传授给最为正统、合适的弟子,强调传承的正统性和连续性,像一些传统武术流派中的嫡传弟子,往往被认为是最能继承和发扬本派技艺精髓的人。
在古代,正妻所生的第一个男子为嫡,妾所生的孩子为庶,庶也有众多的意思。由此可见,嫡子只能有一个,而庶子可以有很多。在先秦礼制中,嫡子只有一人,是妻所生的长子,嫡子有继位之权。嫡庶之争,无论在皇家或士族,历来都是家族动乱的根源。
“后”,和它的繁体字“後”在古文中原是两个不同的字,今天我们分开讲一下。关于“后”,有一些学者提出甲骨文中的“司”和“后”是同一个字。《说文解字》:“司,臣司事于外者,从反后。”许氏基于对“后”字的反转,即所谓“司”从反“后”,义为“臣司事于外者”。好像是以“后”为君号令于内,而以“司”为臣执事于外,两者内外关联,所以用构形相同但方向相反的两个字予以表达。正是许慎的这些说解,就为司、后之争埋下了种子。
甲骨文中,“后”与“毓(玉)”同用,“毓(或者后)”在甲骨文中的字形很像母亲生子的样子:上部为一侧面的“人”形(有的为一“女”字),下面是一个头朝下的“子”字。王国维认为这就是母亲生孩子的情形,头朝下是正常的顺产。有的在倒“子”下还附有几个小点,以表示孩子出生时的羊水。所以妇女生子就是“后”的本义。
“后”的本义既是生育、养育的意思,但是在先秦古籍中“后”多指“国君”。说起养育与国君之间的意义联系,还得追溯远古时代原始部落的生产、生活的历史。“后”
的甲骨文像一个面朝左跪坐的人,手举权杖之类的东西,其头部上方或旁边有时会有一个小点或短横,象征着发号施令的权威者,这个形象与古代君主发号施令、统治臣民的角色相契合,体现了君主的权力和地位。而在最初的母系社会时期,女性在社会中占据主导地位,氏族的首领通常由年长的女性担任,她们负责管理氏族的事务,带领氏族成员进行生产生活等活动,被尊称为
“后”。进入父系社会后,虽然男性成为社会的主导力量,但
“后”
作为对最高统治者的称呼被保留了下来,并延续到了夏商时期。这个用法在先秦书籍中多有体现,例如《尚书》中很多地方就是把国君称之为后的。《诗经?商颂》:
“商之先后,受命不殆。”“后”由“君后”又引申指君主的正妻。《后汉书·郭皇后纪》:“后叔父梁,早终。”
而“後”字呢?会意字,最早出现于甲骨文。甲骨文中其字形字从幺、从止;“幺”表示绳索,“止”表示脚的意思;其字形取象于俘虏或奴隶,脚被绳子系着,自然走得不快。但段玉裁的说法有所不同,他说:“幺者小也,小而行迟,後可知矣。”意为步子小因而走得慢。虽说法不同,但走在后面的意思却是相同的。“後”本义为落在后面的意思。
《说文解字》:“后,继体君也。象人之形。施令以告四方,故??之。从一、口。发号者,君后也。凡后之属皆从后。”,而对后的解释为:“後,迟也。从彳、幺、夊者,後也。??,古文後从辵。”
“後”,由空间上的后面引申为时间上的晚、迟的意思,与
“先”
相对。还引申表示落后、迟缓的意思,用于形容人或事物在发展、进步等方面处于相对滞后的状态。又引申为后代、子孙的意思。因为子孙是在先辈之后出生的,是家族延续在时间上的后续部分,所以用
“後”
来表示。
“嗣”,形声字,最早出现于金文。金文的字形左边是
“册”,右边是
“司”。“册”
像用绳子编串起来的竹简,代表着典册、文书,有记录、传承之意;“司”
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