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前面从“孟轲敦素”到“勉其祗植”,讲了很多性情的修养。有人会问:《千字文》的第二部分讲的不是品行修炼的吗?怎么到了第四部分还是再讲这些呢?在这里笔者要说明一下,《千字文》第二部分讲的是品质与德行的修炼,而《千字文》第四部分这段这一段就第二段开头提到的一样,这里讲的主要是养性,是对性情的培养。培养出来的这种性情既可以让人叱咤风云于朝堂,又可以使人纵情山水于田野,真正地做到“不以物喜,不以己悲”。两者虽然是有所近似,但还是有很大差别的。
前面讲了那么多的好的性情,今天我们便来到了一些反面性情的培养——“省躬讥诫,宠增抗极”。这两句是对仗的。有人会问前后结构是完全不同的,怎么成为对仗的呢?我们不妨先看一下“省躬讥诫,宠增亢极”呢?这样不就是对仗的了吗?为什么这么讲呢?我们不妨先看看解析。
“省”,这里读作xing,始见于商代甲骨文,最早与“眚”为同一字,源头与声旁都是“生”,“生”字不省略的一支就发展为“眚”。在甲骨文的字形中,其上面是
“屮”,表示的是草木的样子,下面是
“目”,像眼睛观察的样子,其造字本义是用心观察草木生长的情况,所以其本义有仔细观察、查看的意思。到了战国、秦汉时期,其字形出现两种变化,一种是“目”上表示草木形状的“屮”形下衍化出一斜形曲笔,许慎把斜笔分析为目上眉下的“頟(额)理”,整字分析为“从眉省、从屮”,《说文解字》:“省(xing),视也。从眉省,从屮。”另外一种是屮讹作“小”,下面亦衍出斜形曲笔成“少”,形成了近似于现代的样子。
后来,该字由视察外界事物引申为自我审视的意思。《论语》:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”意思是:我每天多次反省自己——替别人做事有没有尽心竭力?和朋友交往有没有诚信?老师传授的知识有没有实践过?后来又引申出知晓、觉悟的意思。苏轼《卜算子·黄州定惠院寓居作》词:“惊起却回头,有恨无人省。”又由本义引申为探望的意思。《礼记·曲礼》:“凡为人子之礼,冬温而夏凊,昏定而晨省。”
“省”字的另外一个读音为sheng,其意思是节约,减少耗费的意思,与“费”相对。后来又引申出免去、减掉的意思。《史记·平津侯主父列传》:“向使秦缓其刑罚,薄赋敛,省繇役……变风易俗,化于海内,则世世必安矣。”后来指的是古代中央官署名。唐朝设立了“尚书省”等中央职能部门。再后来到了元朝。“省”
又成为了一种行政区划单位。
“躬”,形声字,始见于战国文字,写作
“躳”,从身、从吕。在战国文字中其字形左边的“身”表示为人的身体,右边的“吕”
在古代表示的脊椎骨的意思,两者结合,指得便是人的身体的意思。到了隶书时期,“躬”
字的写法逐渐简化,出现了从身、弓声的
“躬”
字,和现代文字基本相同了。《说文解字》:
“躬,身也。”解析的就是身体的意思。后来由身体本身进一步引申为亲自、亲身去做某事。诸葛亮《出师表》:
“臣本布衣,躬耕于南阳。”
因为身体可以做出弯曲的动作,所以又引申出弯曲身体的意思;动作是稍微向前弯身,以表尊敬的意思。《管子·霸形》:“桓公变躬迁席,拱手而问曰:‘敢问何谓其本?’”后来也指穷,或困苦危难的意思。《大戴礼记》:“躬为匹夫而不愿富,贵为诸侯而无财。”
“讥”,其繁体字为
“讥”,形声字,最早出现于篆文。在篆文中从言、几声。“言”
表示与言语有关,这表明
“讥”
这个字的含义最初是和言语行为紧密相连的;“几”表声,还兼表义,表示的是细微的意思,两者结合,其本义是用言语指责别人的过错的意思。
在指责、非议的基础上,逐渐引申为用尖刻的话来嘲笑、挖苦别人的意思。后来,进一步引申出延伸指查问、盘查的意思。
“诫”,形声字,最早见于《说文》小篆,从言,戒声。在其字形中,其左边的
“言”
字表示与言语有关,右边的
“戒”
字表示警戒、示警的意思,两相结合,其本义是警告、劝诫的的意思;表达的是通过言语等方式提醒他人,使其警惕可能出现的问题或错误
。《说文解字》:“诫,敕也。”这里就是其本义。
在告诫的基础上,“诫”
字又引申出规劝的意思,侧重于对他人的行为、思想等进行劝勉和引导,使其改正错误或避免不当行为。《北史》:“宾临终,诫其二子
速侯、
回题,令善事帝。”后又因此产生了一种文体。规劝告诫之文。如
“摩西十诫”“女诫”
等,指的是具有规劝、告诫性质的文章或条文。
“省躬讥诫”的意思是反省就要弯下腰听取他人对自己的的讥讽与告诫。其含义便是当我们听到来自他人的讥讽、嘲笑、规劝以及批评时,应当保持冷静和谦逊的态度,并认真地对自身进行反思与自省。倘若发现自己确实存在不足之处,那么就应毫不犹豫地加以改正;而如果经过深思熟虑后确认并无过错,也不应急于面红耳赤地与人争辩不休,而是以平和的心态去对待这些言论,做到有则改之,无则加勉。这种修养不仅能够帮助我们不断完善自我,提升自己的性情(也就是我们现代说的情商),还能让我们在人际交往中赢得他人的尊重与信任。
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