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承接上一章的“求古寻论,散虑逍遥”,描写了退隐的人们所作所为,和自由自在的物质生活,与无拘无束的精神世界。但在这种境况下就完全没有烦恼,达到真正的逍遥了吗?不是的。无论处于什么样的地位,无论处于什么样的环境,人总是要面对问题的,总是要遇见这样或是那样问题的。王侯将相皆怀苦乐,渔樵农牧各有喜忧。
即使这些逍遥于山水之间的智士贤人也会遇到各种各样的喜怒哀乐,那他们是怎么来修养心性呢?今天我们便来到了——“欣奏累遣,戚谢欢招”。这两句在修辞手法上是对仗——“欣奏”对“戚谢”,“累遣”对“欢招”。
“欣”,形声字,最早见于篆文。其古文字中,左边的“欠”,像一个人张着嘴巴打哈欠的样子。右边是
“斤”,“斤”
的本义是斧子。对于这个字形的含义有多种解释,一种观点认为,“欣”
可能表示人在劳动(使用斧子)时发出的带有愉悦感的呼声。《说文·欠部》:“欣,笑喜也。从欠,斤声。”由此可见,这种构造体现了人欢乐时张口欢笑的状态,其本义是喜悦、高兴的意思。这种喜悦是一种由内心而发的情感,当人们遇到令人愉悦的事情就会喜欢观赏,故此引申出了欣赏、赏慕的意思。“欣”
字在动作行为上的引导作用,因为心情愉悦,所以有积极前往某个地方的意愿,因此进一步引申出感到快乐而趋向、奔赴的意思。
“奏”,会意字,奏与??(夲)同源,最早见于甲骨文。在甲骨文和金文中都在甲骨文里,其中间是一个禾苗的形象,表示出生的收获的谷物;两边双手形,表示用双手捧着的意思;“奏”
字像双手捧着某种东西(可能是祭品之类)进献的样子。到了篆书,其上面上为“屮”(
che),禾苗的意思,有人认为有上进的意思;两侧双手的形状保持不变,下为“夲”(
tao),快步向前的意思,到了这时候,其意思已经演变为是双手持禾麦奉献给神祖尝新,会向神祖拜祭祷告、祈求丰收之意。这表明
“奏”
最初的含义可能与祭祀活动中的进献仪式有关,人们双手捧着祭品向神灵或祖先进献,以祈求庇佑等。《说文解字》:“奏,奏进也。从夲,从收(双手),从屮;屮,上进之义。”由此可见,其本义进献,奉献的意思,最初是下级向上级、向长辈、尊者或是神明的进献。由此引申出特指向帝王进言或上书的行为和奏请的文书。《论衡·对作》:“上书谓之奏。”
向祖先、神明进献的不仅仅是果实等祭祀物品,还有歌舞音乐等,所以奏由衍生出了演奏,奏乐的意思。《礼记·玉藻》:“奏而食。”《礼记·乐记》:“要其节奏。”后来,“奏”
从进献引申出通过努力取得某种成果或功效,获得成功、胜利的意思。《
诗经
·小雅
》:“薄伐玁狁(xian
玉n),以奏肤公。”
“累”(lei、lei或lei),由两个汉字(絫和累)简化而来,最早都见于篆书时期。
我们先从“累”(lei和lei)讲起,该字是形声字,从糸(mi),畾(lei)声。最早见于小篆。其字形由表示堆积在一起的“畾”
和表示链连接联系的“糸”组成,表示的用绳子连接并堆积在一起的意思。《说文解字》:“累,缀得理也。一曰大索也。从糸,畾声。”在这里解释其本义为连缀的意思,也有绳索的意思,但后来讲起绳索意思的字形写作了作“缧
(缧),又指捆绑的意思。《玉篇.糸部》:“累,系也。”还蕴含着缠绕的意思。《诗经》:“南有樛木,葛藟累之。”“絫”(lei和lei),与上面的“累”大同小异,表示的堆积的意思更强一些。“累”的本义中也具备堆积、积聚、重叠的意思。由此可见,“累”的本义中兼容了连缀和积聚两个意思,并相互关联。《庄子?骈拇》:“”骈于辩者,累瓦结绳,窜句棰辞,游心于坚白同异之间,而敝跬(kui)誉无用之言非乎?”
其中
“累瓦结绳”
的
“累”
就是堆积的意思,形象地描绘了像堆积瓦片、编织绳索一样堆砌辞藻。
由连缀的意思引申出牵连、拖累的意思。《左传》:“相时而动,无累后人。”而当事物堆积起来时,在时间或次数上也会呈现出连续、多次的状态,因此也引申出连续、屡次的意思。如果一直连续从事一件事情,当人在身体或精神上承担了过多的事务(堆积了很多事务)后,就会产生疲劳的感觉,所以,“累”就引申出了疲乏、劳累的意思。
“遣”,形声字,这个字出现的比较早,在甲骨文时就已经出现了。在甲骨文中,其字形像是双手拿着一个类似令牌也有观点认为是一种工具)的东西,有的甲骨文加"口",强调上级对下级的授命。综合下来,其本义是上级指派下级去干某种事情的意思。到了战国时期,旁边加了
“辵”(chuo,“辶”的古字形),着重表示和行动相关。表示整体表意可能是拿着工具(或令牌)让去做某事,有一种差遣的动态感。《说文解字》:“遣,纵也。从辵。”这里解释的是释放、放走的意思。由此进一步引申出放逐、贬谪的意思。《汉书·孔光传》:“遣归故郡。”
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