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第229章 情卷七①（第2页）
关于“知书而后忘情焉，抑性而后正身焉”
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与儒家“修身齐家治国平天下”的思想有一定关联，儒家强调通过学习知识、修养品德来克制个人私欲，达到身心和谐、行为端正的境界。如“吾日三省吾身”，通过自我反省来发现和抑制自身的不良习性，使行为符合道德规范。
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道家也有类似的观点，如庄子主张超越世俗情感和欲望的束缚，通过对“道”的领悟达到一种忘情、忘我的境界，实现心灵的自由和身体的端正，不受世俗的功名利禄所干扰。
对于“纵亲见私，不容也。纵友见拙，不智也。纵怜见稚，不厚也”
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在古代，有许多因亲私而导致不良后果的事例。如春秋时期卫国大夫石碏，他的儿子石厚与公子州吁交好，州吁弑君篡位，石厚参与其中。石碏为了维护国家大义，忍痛将自己的儿子绳之以法，体现了不因亲私而废公义的原则。
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关于对朋友的规劝，《论语》中记载了孔子与子贡的对话，子贡问友，孔子回答“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉”，意思是要真诚地劝告朋友，引导他向善，如果朋友不听就算了，不要自取其辱，强调了对朋友要智慧地引导而不是放纵。
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在教育子女方面，古代有“孟母三迁”的典故，孟母为了给孟子创造良好的成长环境，不惜三次迁居，体现了对子女教育的重视和不溺爱、不放纵的态度，而是以正确的方式引导子女成长。
有关“天怒成灾，人怒成害”
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古代神话传说中，共工怒触不周山，导致天倾西北，天下大乱，洪水泛滥，这可以看作是“天怒成灾”的一种神话体现。而在历史上，因个人愤怒而引发的祸乱也屡见不鲜，如三国时期张飞因脾气暴躁，酒后鞭打士卒，最终被部将范疆、张达所害，导致刘备伐吴，蜀汉元气大伤，这就是“人怒成害”的典型事例。
针对“君子戒悲，小人戒忧”
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在儒家思想中，君子应具备坚强的意志和豁达的胸怀，如孔子在困境中仍能保持乐观的心态，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，不被困境和悲伤情绪所左右。而小人往往心胸狭隘，患得患失，如《论语》中记载的“君子坦荡荡，小人长戚戚”，小人总是忧虑自己的得失利益，无法保持内心的平静。
关于“不舍之情，羁身也”
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佛教中有许多关于放下执着的教义和故事，如“割肉喂鹰”“舍身饲虎”等，虽然这些故事带有一定的宗教神话色彩，但核心思想是倡导人们放下对自我和世间万物的执着，不被不舍之情所羁绊，以达到心灵的解脱和自由。在文学作品中，陶渊明的《归去来兮辞》中“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非”也体现了放下过去的不舍之情，回归自然、追求内心宁静的思想。
至于“幸不恃色，荣定其品也。义不恃媚，信定其谐也”
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历史上有许多因恃色而得宠却无好下场的例子，如妲己、褒姒等，她们凭借美貌获得君主的宠幸，但因品德不佳，最终导致国家的灭亡和自己的悲惨结局。而在人际交往中，尾生抱柱的故事则体现了信的重要性，尾生与女子约定在桥梁相会，久候女子不到，水涨，乃抱桥柱而死，以生命践行了诚信，确保了与女子之间的约定和谐稳定，强调了在道义和人际交往中诚信的关键作用，而不是靠谄媚来获取利益和维持关系。
这些典故从不同角度与这段文字的思想内涵相呼应，进一步阐释和丰富了其所要表达的修身、处世、情感管理等方面的道理。
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