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第310章黄九郎良言规劝（第1页）

却说黄九郎离开了书馆之后，何师参心里对他很是挂念的，就每天一直在书馆外面等他经过。

过了几天，黄九郎过来书馆看望何师参，何师参却还是对黄九郎有不肯放弃的念头，仍旧哀求黄九郎与他行龙阳之好。

黄九郎义正言辞道：“你把你对色欲的执着都用在用功读书上，肯定是有一番作为的。”

何师参闻言，喃喃自语道：“用功读书有什么用？都说百无一用是书生，现在那些南方士族人又对科举制度多加阻挠，当今的朝廷，哪里会真的看重我们这些读书人？”

明朝建立初期，百废待兴，明太祖皇帝朱元璋急需一批能治理国家的文人志士来帮助自己。也是在这样的时代背景之下，洪武三年（公元1370年）明太祖皇帝朱元璋宣布恢复科举制度。与此同时，明太祖朱元璋还创立了礼贤馆，招揽天下英才。

可是连年的战乱让大多数人都一度陷入水深火热之中，百姓人民多是食不果腹，而那些饱读诗书有能力的人才，不是死于战乱就是中途无奈放弃了读书，又加上南方士族对科举制度的阻挠，这就使得在科举刚刚恢复之时，能用的人才是少之又少。

此后，科举制度又有了短暂的废置，在洪武六年（1373年），明太祖朱元璋下令停止了科举考试，因为他认为，这些科举人才大多数都只是一些舞文弄墨之徒，对于国家大事没有什么实质性的帮助。

何师参面对这些情况，从此以后就自暴自弃，对自己的人生也没什么追求和抱负。

黄九郎知道何师参所说的社会背景状态，于是继续规劝他说道：“新朝廷建立不久，有很多制度还没有完善，师参你也不要因此自暴自弃呀。应该潜心学习，在闲暇时间学习一些技能提升自己不是很好吗？何苦把人生美好的时光都浪费在发泄欲望身上呢？”

何师参面对黄九郎语重心长的谆谆教诲之言，却向黄九郎走过去，温柔地看着他，抚摸他的肩膀，说道：“古人云：“食色性也。”人们天生对美好事物充满追求，就如同口渴时需要喝水一样，这是自然的本能需求嘛。”

黄九郎见此情形，拿起了桌子上的一只杯子，问他说：“你喜欢这个杯子吗？”

何师参不知其意，回答说：“不喜欢。”

黄九郎又问道：“那你讨厌这个杯子吗？”

何师参回答说：“也不讨厌。”

黄九郎接着说道：“既然你不喜欢也不讨厌这个杯子，那么你每天都使用这个杯子，虽然你对它既无有爱，也无有憎恨。因此，我送你个杯子，你不会感到激动，也不会因为摔碎它，而感到痛苦，无论如何，它都不会对你的生活产生影响。可一旦你对这个杯子产生了迷恋，它就会触发你的情绪与感受，从此左右你的思想，引导你的行为，最终会影响你的生活。而过度的淫欲便是如同这个道理。”

黄九郎又道：“许多人对戒色的认识仅仅停留在美色上，事实上这种理解是不全面的。儒家、佛教和道教对“色”的解释并不仅仅限于女色。任何影响身心思想的过度行为都可称呼为色。例如，儒家中提到的“富贵不能淫”，这里的“淫”不仅指荒淫无度，还涵盖了所有过度放纵的欲望。任何超出常理的过分追求，都可以被视为需要戒除的“色”或“淫”。”

何师参脑海里都是浮现着与黄九郎巫山云雨的画面，内心执着向九郎求欢，说：“我也没过度呀，我就只是想着能和你欢好一场就好了，如此我此生人生也就满足了。”

黄九郎面对何师参的纠缠，依然不厌其烦地劝道“古人主张三十后筋骨以坚，血气稍定，比较不易沉溺淫色。果能坚守自己的精气神，不令耗损，

如果把心力勤用于职业之上则修身齐家、立德立业，便可望有成的。”

何师参见软磨硬泡不成，便以自己的性命要挟黄九郎。看见黄九郎脸上显露了愤怒的神色，又哀求说：“怎么我们也是相认识的朋友，你一点点都不可怜我对你的痴情吗？你真的忍心看我不吃不喝绝食而死吗？之前你生气离开，我就三天三夜没吃没喝，真的以为自己就要吃了。直到你过来书馆看我，我才有心情吃得下几口的饭。”

黄九郎见此情形，叹了口气，轻声道：“你我相爱无益，可对你有害，可是你竟然痴迷我到如此境地，性命也不顾了，那我又有什么好顾及的？”

何师参听见黄九郎答应自己，眼神闪烁着如盼久旱甘霖的神采，一把将黄九郎紧紧抱住。二人一同上榻，互相抚摩，以口接口而吻。黄九郎则仅让何师参只可抚与吻，而拒绝任何进一步的举止。

而何师参内心却已如饮仙露，食蟠桃一般欢喜。黄九郎心中暗想：如此也是鱼水之欢了，奈何我是异类妖狐，身上还是有妖气的，这是最后一次，从今以后不再如此，否则也是会连累何相公的性命的。

黄九郎与何生身触亲吻之后，郑重其事地说道:“今天是我心软，勉强接受你的要求，从今以后就不会再有了。”

接着黄九郎又说:“我有点事想请你帮忙?”

何师参问他有什么事，黄九郎回答道:“我母亲患有心痛病，只有太医齐野王的先天丹才可治愈。如果你能出面向太医齐野王求药，我的母亲就有救了。”

何师参听了黄九郎的请求，点头答应了他。

黄九郎离开的时候又交代了一下。何师参于是进城找到了太医齐野王的住处，向其求药，齐野王听了何师参的请求，于是齐太医就给了何师参一些治疗心痛病的先天丸。