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第三回 羲农陶牧耕 上古文明始涿 （第1页）

这时候的“伏羲氏”族过的也是群居生活。但他们的群居生活已经按照血统关系被固定下来了。一个集体的成员都是共同祖先繁衍下来的，也就是同一氏族的人。这样，人类社会就进入了氏族公社时期。

“伏羲氏”族群的生活方式，渐渐影响了“中国”地方的其他各个氏族群体。由于大量圈养牲畜，导致人们的居住方式也随之渐渐起了变化。因为一是栖居在巢穴里生活很不方便，二是现在要驯养许多动物也不方便继续栖居在巢穴里。你想，人和牲畜住在一起的话，不说其他，光是那气味就够你受了。

慢慢各地氏族相续都盖起了大大小小的猪圈、牛栏、鸡窝、马厩，和人分开居住。其中，那猪繁殖得特别快，肉又特别好吃，成了各氏族竞相蓄养的动物。不过，那个时候猪还不叫猪，叫豕，所以“家”这个字和它有关系，就是屋顶下养豕的意思。因为从那时代起，猪往往伴随着家是个普遍现象，直到现在。

人们都有了六畜，穿的兽皮自然也就不缺乏了。可一到夏天，人们就根本不敢再穿兽皮了。而当时的人们早就有了羞耻感，无奈只得拾些较大的树叶，用绳把它们串联起来，围在腰际。要不了几时，树叶就破坏了。

于是人们往往是再摘来树叶，用绳把它们再串联起来覆盖上去，这样多次反复后，往往弄得是绳越来越多，树叶越来越少。后来索性不用树叶，干脆直接用绳子密密麻麻地结成像围裙一样的东西，围在腰际。尽管它非常粗糙，但也解决了人们在夏天遮羞的问题。这就是人类最原始的衣服。

后来，有个叫伯余的人，据此原理发明了原始织布。他把细麻绳一根一根缠挂在手指上为经，然后横向来回穿梭为纬，织结成网状一样的稀疏麻布，因为这种麻布只有手掌那么宽，所以最后还要用细麻绳把许多片稀疏麻布联结起来，才能做成一件衣服。

据《淮南子》记载:“伯余之初作衣也，緂麻索缕，手经指挂，其成犹网罗”。后来经过几千年的经验，才发明出织布机，织出精致的麻布来。

这个时代还处在原始共产社会，在“中国“广阔的地面上，稀稀落落布撒着许多氏族部落，他们根本不知财产还有你我的区分，谁也不会想到去占有属于氏族公众的东西，男男女女只知道共同使用公众的家伙干活，收获的东西也是大家同享，谁也不敢离开氏族集团，一旦离开过长时间就等于死亡，不是被野兽吃了，就是被外族人杀了。

每天一旦日出，年轻力壮的必是成群结队出发，或是驱赶着牲畜到水草丰盛的地方放牧，或是跑到水边捕猎鱼虾，或是手持弓箭到山林中去打猎。女人和上了年岁的人则留在氏族中，要么编织麻布、麻绳，要么烧煮伙食，要么制作陶器、磨琢石骨器具，要么制造弓箭各种武器。成群结队的小孩则在老人的组织下，练习各种捕猎技巧和生存技能。

每个人都自觉依照自己情况，自然分工，无人强行分工，更没有人剥削人的事发生，年轻力壮的必定让着年老体弱的，上了年纪的必定让着年小的，年小的又必定敬着年老的，一派和睦。但是每一样都有人负责管理和指挥，这些人也必须是每个氏族里最有经验的能干之人，还必须是大家推举的。

当时，早已告别同族男女之间的“血婚”，除极其个别首领有固定的配偶外，大家开始进行着不同氏族间的走婚。这是由于生产技术的发展和需要，要求原来各自孤立的氏族集团保持一定的联系，而这时候的定居生活则为这种联系创造了可能。

这时候的人们已经普遍认识到了“血缘婚配”对人类自身的危害，于是自然而然逐步排除了兄弟姐妹之间的婚姻，而采取了只能在两个氏族集团之间的男女中互相进行的“走婚”，即国际上通行叫的“普纳鲁亚婚”。

这种婚姻常常是这个族群的男人与那个族群的女人配合，反过来，那个族群的男人必定要与这个族群的女人配合，因此所生子女自然只知其母，不知其父，他们自然也都随了母亲氏族的姓。

走婚制度的实行，必然导致妇女在经济上的主导地位，她们负责食物的分配、储藏、烧制、制作衣服和抚养孩子。所以在我国，最早、最古老的姓都带有女字旁，像姒、姞、妫、姚、妊、姜、姬……等等。

因此，人类社会至此逐步进入到了“母系社会”的时代。

但是后来由于男人在干活中逐渐取代了女人的地位，再加上和外族争斗中不可替代的地位，因此那些勇猛无比、才干出众的精壮男人自然被氏族公众推举为氏族首领。而这些被推举为首领的人，往往被大家称作“众生”（音：钟桑），意思是大家生的人。

“众生”就是那个时代氏族首领的称呼，这种称呼带有母系社会的深深烙印。只是到了以后私有制产生，特别是到了封建社会，这个称呼才渐渐变成了贬义的骂人话，即胳膊肘朝外、吃里扒外的意思。

“众生”不能世袭，不称职的话随时都会被族人罢免。于是女人在氏族中渐渐失去了重要性，母系社会也随之慢慢崩溃，“父系社会”渐渐产生、成长起来。但这种母系社会特有的走婚形式，在平民中至少一直延续到后来的汉朝时候。

父系社会也是以“氏”为单位的，每一个氏族就是一个部落，婚姻方式则更前进了一步，逐步采用了“对偶婚”，即男女双方都有几个相对固定的伴侣，但双方不成严格的固定关系，不形成家庭结构。

“伏羲氏”时代正处于这种母系、父系社会交着变化的时代。据上古传说，这个氏族是从“燧人氏”族中衍生出来的一个大族。

“伏羲氏”族是由父系“燧人氏”族和母系“华胥氏”族配合而产生的后裔氏族。其氏族部落首领姓风，是燧明（注：现在河南商丘的古称）人，简称燧人，就是那个发明钻木取火的“燧皇”的后裔。此时距“燧皇”发明钻木取火大约已有五六千年。

因此，“伏羲氏”族的风姓首领以木德继天而王，世袭其祖先“燧皇”的称呼，他在做首领的一百一十一年里，他继续教各氏族部落民众钻木取火、制作网罟（音：古。即渔网）来打猎捕鱼、蓄养牲畜，倡导以俪皮（注：雌雄成对的鹿皮）为礼的嫁娶，提倡族人烹饪熟食而远离了茹毛饮血的生活，故其氏族又被后人称作“庖牺氏”。他还发明了五弦琴，创作了曲。

因此时正处于母系、父系社会交着变化的时代，而“伏羲氏”的母系因源自“华胥氏”（故里在现在陕西西安蓝田县华胥镇），故也有后人把“伏羲氏”族按其母系称为“华胥氏”族。

生活在这个时代的“中国”人已经开始显露出了人类的文明曙光。当然，所有这些知识都是当时无数支氏族民众在漫长的岁月中共同积累经验才慢慢发展起来的，并不是首领一个人的功绩，只不过后人在传说中，慢慢把“伏羲氏”这个氏族当作是一个人名而误解罢了。为了便于称呼，我们也不妨把这些氏族名称当作首领的人名吧。

上古文明有确切文字记载的历史就始于此，作为“燧人氏”和“华胥氏”后裔的“伏羲氏”是我们汉民族有文字可以考证的第一位祖先，即人们常说的“三皇”之首。

畜牧业的发展，引起了原始社会第一次大分工。当时各氏族间由于所处环境的不同，已有各不相同的生产物品了。

有一天，“伏羲氏”偶然在河（注：一说黄河，也有说蔡河）边看见一种像河马的动物，身上有黑白相间的花纹，心里忽然有了灵感。

原来“中国”地方一向有“神农氏”发明的“结绳记事”的方法，即把长短不一的绳子结成各种形状以帮助记忆。以前由于生活简单，事情也不多，这种记事方法还可以应付。只是到了“伏羲氏”时代，文明渐进，事情渐多，这种记事方法已经变得不够应用了。

“伏羲氏”有感于此，便模仿兽身上的花纹，用两种长短不一的线条，每三条组成一组相互搭配成一卦，共发明了八卦记号，用来代表世间一切事物，称为“八卦”。这就是我国文字的起源，距今大约有一万余年了。

依据此事，于是在《山海经》里就有了“龙马驮图”的神话故事。神话故事说：“伏羲氏”时候，河里浮出一头龙首马身的异形怪物，背上驮着一幅叫“河图”的图，“伏羲氏”根据此图，画出了八卦。不过，据《说文解字?第十五?上》对此的记载则是：“古者庖牺氏（注：即伏羲氏），仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文（注：通纹）与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作‘易八卦’，以垂宪（注：通显）象。”由此可见，“伏羲氏”是依据鸟兽之纹而创造了“八卦”。

“伏羲氏”还教民众用两块木板相合在一起，在中间刻上几道长短不一的线用来计数，然后双方各执一块作为凭证，叫“契”。它就是我国最原始的契约合同。

“契”字，在《说文解字》里就是“刻”的意思。大家有“契”在手，就免了许多论多说少的事情发生，省去了很多麻烦。民众既然少了纷争和冲突，便一心生产，渐渐都富裕安居起来。

各氏族部落民众对这位“伏羲氏”首领都很崇拜，觉得他就像天上的一个神一般，愿意受他的教导，于是也就有了许许多多千奇百怪的传说。

那时候的人们是相当崇拜蛇的，许多氏族都把它当作自己部落的图腾，于是纷纷传说“伏羲氏”有灵蛇一般的身躯，所有部落的人们都是他和他的妹妹“女娲氏”所生，以示对他和其氏族的敬意。

被后人尊称为“太皞”（注：通昊）的“伏羲氏”为了加强各部落间的团结，于是综合周边各部落图腾的特点，取其中的马头、鹿角、蛇身、鱼鳞、鹰爪等要素，然后把它们结合在一块，形成了一个兼容各部落图腾的、且代表自己“伏羲氏”族的图腾——龙，然后设官理民，号曰“龙师”。这就是中国“龙”的起源。

且说伏羲确有个妹妹名叫女娲，虽没有哥哥一样英武，却也是才能出众。伏羲陟（音：自。升天之意）后，氏族民众念其伟大，自然推举女娲继续做首领，领导各支氏族部落。

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